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解读南阳汉画像石的档案学意义[1/2]

时间:2013-05-31  来源:网络  作者:李英  点击:    打印本文打印本文  发表文章发表文章

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   内容摘要:汉画像石是中华民族艺术宝库中的珍贵遗产。它涵盖了汉代政治、经济、民俗、社会生产、思想、文化艺术等多方面内容。汉画像石作为一种独特的档案载体,既是宝贵的历史文物,也是弥足珍贵的档案材料,具有较高的档案学意义。
关键词:南阳;汉画像石;档案;

  汉画像石兴起于西汉中期,盛行于东汉中期,至东汉末年衰落。随着东汉的灭亡,汉画像石的雕刻制造也逐渐退出了历史舞台。但作为历史记载的汉画像石以独特的表现手法和特殊的艺术形式,反映了汉代丧葬祭祀风俗,再现了汉代政治、经济、思想、艺术等方面的内容,是古代文明的组成部分,已经成为中华民族艺术宝库中的珍贵遗产,具有极高的史料价值和档案价值。

  一、从载体上看,南阳汉画像石是一种独特的档案载体

  在五千年的中华文明史中,档案载体形式随着人类物质文明的不断进步而演变。龟甲兽骨、青铜石器、竹木简册、绵帛纸张等均在一定历史时期内作为主要档案载体被充分利用。其中,石刻档案广泛存在,在留存至今的明清以前的中国古代历史档案中,石刻档案占据一定的比例,内容涉及到社会生活的各个方面。中国古代石刻档案主要有刻石、碑、墓志、摩崖、宗教造像题记、石经等种类。画像石是石刻档案的一部分,是由工匠以石为底、以刀代笔,运用多种雕刻手法雕刻而出的艺术品,主要用于墓碑、地下墓室、墓地祠堂、门阙、庙阙的建筑装饰材料。画像石作为石刻档案的一种,主要是以图画形式(部分有文字)镌刻在石质载体上,它生动地保存了当时的社会活动信息。

  汉代档案的书写材料主要是承袭先秦,以竹木简牍为主,但易遭虫蛀火焚,不易保存。由于南阳地处中原,《汉书•地理志》记载南阳“西通武关,东受江淮”,其东、西、北三面环山的盆地构造为汉画像的雕刻提供了天然材料,且石质材料经久耐腐,不易损毁和迁徙。黑格尔在其《美学》中谈及,在可以用来雕刻的石头、木料、青铜、黄金等材料中,特别适

  宜于雕刻的材料是石头。石头本身就有坚固持久的客观性。[1]而汉代南阳冶铁业规模较大,工艺水平非常先进,铁制工具的质量较高,为汉代画像石的雕刻提供了可能。[2] 先秦时期,绘画、圆雕和碑刻艺术的发展,以及汉代壁画、帛画、漆画、陶画和画像砖的流行,也为汉代画像石的产生创造了艺术渊源。神仙思想泛滥,庸俗经学、方术巫术大行其道,原始道教逐渐兴起,催生了南阳汉画像石丧葬风俗的盛行。加之南阳土地肥沃,灌溉发达,物产富饶。经过历任统治者与民休息,恢复生产,据《后汉书•刘隆传》称南阳“商遍天下”、“富冠海内”,“河南帝都多近臣,南阳帝乡多近亲。”(《后汉书•刘隆》)南阳成为最大的南北经贸集散地,与洛阳、邯郸、临淄、成都并称“五都”,在政治、经济、文化上处于全国显赫地位,为汉代画像石的诞生奠定了良好的社会基础。

  二、从价值上看,南阳汉画像石具有较高的档案价值

  南阳汉画像石多出自50 余座墓葬,是墓葬内的建筑构件。由于南阳汉画像石题材繁多,保存较为完整,内容又涵盖汉代的政治、经济、文化、艺术、宗教信仰等,这些珍贵的历史史料历来为考古界、史学界和艺术界所重视和研究。其价值主要表现在:

  ( 一) 补阙正史

  汉画像石以图画的形式对于历史能详实地记载和反映。墓葬之地能反映当时的历史、地理、经济等情况。墓主人的爱好、生平、官爵记载等能反映当时的政治制度,而描画的生活场景和游乐活动则能补阙正史,是珍贵的参考资料。

  (二)诠释文化

  汉画像石是研究汉代文学艺术、汉代丧葬礼俗的宝贵资料。广泛的题材,翔实完整的内容,为研究汉代的政治、经济、文化、艺术、宗教信仰等提供了珍贵图像档案。[3]

  三、从内容上看,南阳汉画像石是系列档案内容的综合

  (一)南阳汉画像石是一部生动的“民俗档案”

  节日欢庆、婚丧嫁娶等都是民俗文化的重要组成部分。南阳汉画像石以直观、生动的图像档案向我们展示了汉代的礼俗、节俗,包括饮食、丧葬、祈雨、祭祀、婚姻、辟邪、祈福等习俗,展现了汉代的生活风貌。如《加冠图》反映了拜见父母、叩首致孝的礼俗,与文献所载“建安十八年正月壬子,济北王加冠户外,以见父母”(刘昭注引)相互印证;《宴会图》、《庖厨》反映汉代人日常生活中丰富多彩的饮食生活和宴宾陈伎的饮宴习俗,以五谷杂粮为主食,另有鸡、鸭、牛、鹅、鱼等肉食,也有瓜果疏菜等丰富多样的副食。[4]自娱、待客中常用壶、樽、勺、耳杯等酒器,有投壶、六博、猜拳等酒令,酒的用途涉及到祭祖祀神、逐疫驱鬼等,充分反映了中国传统的饮食文化;通过墓壁上刻画之神荼、郁垒以辟邪驱鬼,门上刻绘虎、熊等物以辟邪祈福,可以反映当时节日风俗;《殡葬出行》、《殡车出行》、《墓地坟丘图》、《墓祠上冢图》、《伏羲女娲》、《日月合璧》、《墓门神》、《二龙交尾》等画像反映了汉代的葬制葬俗;汉代画像石中的女魃、雨师、天龙、河泊、雷神等画像反映了汉代的祈雨风俗;人首蛇身的伏羲女娲则表现了汉代人崇敬人类始祖,以蛇为“图腾”和婚配有“神人”作媒等婚姻习俗[5]。

  (二)南阳汉画像石是一部丰富的“历史档案”

  南阳汉画像石用艺术的手法再现了历史,后人能一览汉代人的社会生活和汉代之前的春秋战国甚至更早的历史时段之社会风貌。著名史学家翦伯赞更是称之为“绣像汉代史”。《二桃杀三士》、《晏子见齐景公》、《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》、《赵氏孤儿》、《高祖斩蛇》、《范雎受袍》、《狗咬赵盾》、《西门豹除巫治邺》等石刻,故事主题突出,人物形象鲜明,观之回味无穷。透露出汉人讲气节、重信义的社会风尚,让后人以史为鉴,以图为训。

  汉初黄老思想和巫术迷信思想流行,加上东汉原始道教文化的浸润,南阳汉画像石出现大量刻有祥瑞辟邪、神仙幻境、神禽瑞兽等为主题的画像,真切表达了汉代人的思想观念。古人认为,人是魂(神)魄(形)结合的统一体。人亡之时,魂魄分离。《礼记•郊特牲》记载“魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也”。形魄虽死,魂气却可以“视死如生”。为达到“人死犹生,人生有贵”的愿望,如王符在《潜夫论•浮侈篇》所说人们纷纷“生不极养,死乃崇丧,或至刻金镂玉,檽梓,楩楠良田造茔,黄壤致藏,多埋珍宝,偶人车马,造起大冢,广种松柏,庐舍祠堂,崇侈上僭”。通过厚葬,人的灵魂经由龙、凤、玄武、大螺、仙鹤等导引,通过人戏龙或乘龙、驾虎骑龟、鹿车、虎车、鱼车等方式,实现了死后魂入天国的幸福理想,寄托了长生不死的祈望。通过在墓门、墓壁等处刻绘神荼、郁垒、宗布等图像,实现断绝鬼魅干扰的美好愿望。[6] 而大量绘有日常起居、圩田打猎、斗鸡走狗、笙歌宴饮等内容的汉画像石则表达了祈求福寿安康、生活富足的理想。汉画像石以较强的实用性和功利性充分展现了古人的精神追求。

 

  汉画像石也侧面反映了当时统治阶级的统治手段和思想,真实地反映了当时的社会意识形态。政治上,汉武帝时期,“罢黜百家,独尊儒术”,以儒家思想为正统, 将儒学确立为官学,崇尚孝道,以孝治天下。汉代的贵族富豪为博取孝名而修筑豪华坚固的画像石墓,厚葬风气遂成为一种社会风潮。《汉书•郊祀志》载:“武帝初即位,尤敬鬼神之祀”,宠爱方士,统治阶级的狂热迷信,导致巫术迷信思想盛行。

  南阳汉画像石也反映了角抵、杂技等当时流行的体育活动。南阳汉画像石中的角抵画像数量多,形象生动逼真。有包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等的人与人斗、人与兽斗形式,也有牛、虎、熊等兽与兽斗形式。杂技活动内容较多,难度颇大,如《倒立》、《冲狭》、《杠鼎》(又叫弄壶)、《弄杖》、《飞剑跳丸》、《吐火》等。

  南阳汉画像石描摹出人间万象,展现了汉代人丰富多彩的生活。《车骑出行》、《殡葬出行》展示了贵族出行巡狩、出行征战、出行田猎等活动;《赏乐图》、《投壶图》、《狩猎》以写实的手法刻画了消遣娱乐的场面;图像中大量持戟执盾、捧奁拥彗、端灯提壶的侍女等反映了下层人的社会生活;《拜谒》从侧面表现了汉代的人际交往;《贿赂》生动的刻画了当时用贿赂收买官吏、企图行贿的画面;《讲学图》再现了汉时教书育人的场景;《耕耘图》、《牵牛图》、《捕鱼图》反映了人们从事农业生产劳动的情况。

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